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#31
第三十品 一合理相分
[原文]
须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者即是一合相。如来说一合相即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
[译文]
注：一合理相：一合，整体；理，真理；相，观。一合理相，宇宙客观存在真理的整体观。
须菩提，假使有诚心修行的男人和诚心修行的女人，把三千大千世界粉碎为极其微小的微尘，那么你对于我下面所提出的问题，是怎样理解的呢？像这样无以计量的微尘聚合而成的三千大千世界中所有物质，这样的数量，你认为是不是已经非常多了呢？
须菩提回答说：真的是非常非常多了，世尊。
为什么会这样说呢？假使这样多得无以计量的微尘所聚合成的、有形有象的客观物质存在，是具有“道”的体性和特性的，那么如来就不会说，有这样的由微尘聚合而成的、有形有象的客观物质存在——不会说有所谓的“微尘众”，也不会说有这样所谓的“微尘”之存在。
这是什么缘故呢？
如来说微尘所聚合而成的、有形有象的客观物质存在——微尘众，其实本无所谓微尘众的概念可言，只是称其为“微尘众”而已。
世尊，如来所说的三千大千世界，也是无所谓有这样的世界，无所谓有世界的概念可言，只是称其为“世界”罢了。
因此便可以进一步的认识到什么问题呢？
如果明了“道”与宇宙客观存在——包括有形有象的存在和无形无象的存在——的整体呈兼容态，那么这就是“一合相”，即见证明了宇宙客观存在的整体观。宇宙客观存在是不断运动、变化、发展的整体性存在，万事万物之间不断互化、分化、合化、转化、混化……
如来所说一合相，本没有所谓一合相的概念可言，所以只是称其为“一合相”而已。
须菩提，实际上一合相的存在，与道相兼容之性态，是不可言说、不可有任何方式来描述的，因为它是恒于不断运动、变化、发展的。只是平凡的人不能明了洞彻这个“道”之理，妄想执著于——微尘、微尘众、世界、一合相——像这样客观存在的一切现象、概念、观念和见解。
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#32
第三十一品 知见不生分
[原文]
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提于意云何。是人解我所说义不。不也世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相是名法相。
[译文]
须菩提，如果有人认为——佛如来讲说了关于我见人见众生见寿者见的内容和义理……
须菩提啊，你对这样的问题有什么样的想法呢？这样的人有没有理解如来我所教授的内容及所示之如理呢？
没有啊，世尊，这样的人根本没有理解如来所教授的内容及所示之如理。为什么会这样认为呢？世尊您所讲说的关于我见人见众生见寿者见的内容和义理，实际上没有所谓的我见人见众生见寿者见之概念，只是称其为“我见人见众生见寿者见”罢了。
须菩提啊，不要把我们所了解的、认识的和知道的一切存在，当成是一成不变的，任何事物都是处于永恒运动、变化、发展中的。所以说，发了证道了悟人生、走向圆满觉悟心愿的修行人，对于这一切的存在，包括所有的思想、观念、观点，哪怕是一个念头，以及所有的理论和方法，都应该不妄执于、不停留于任何的丝毫的概念上。
应该像这样地去学习和认识；应该像这样地去理解和掌握、去修正自己的意识，修正和培养合乎自然之“道”的见解与见地，以此作为参照事物的标准；应该像这样地去挚诚笃信并深刻理解，洞彻了悟自然之“道”；以至于在受持践行的过程中，把所有的知见都放下，哪怕一丝一毫的知见——包括“知见”的概念都不执著。不因分别而生执著和妄想，不因执著而生妄想和分别，也不因妄想而生执著和分别；不以固有的观念、观点和念头，以及理论和方法，作为觉悟之法。不心生这样的妄念，即不执著于法相。
须菩提啊，所谓的固有之法，固有的觉悟之法——即所谓的法相，如来说实际上根本没有“固有之法、固有的觉悟之法”的概念可言，即没有法相的概念可言，只是称其为“法相”罢了。
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#33
第三十二品 应化非真分
[原文]
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩提心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故。
一切有为法。如梦幻泡影。
如露亦如电。应作如是观。
佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
[译文]
注：应化非真：应，主观反应；化，自然的“升降开合聚散化”之客观规律；真，真理；非真：不是真实的，不符合自然存在之真理，是虚妄不实的。应化非真，即在应对于客观存在的自然规律时，执著于主观反应呈现出的一切，都是虚妄不实的，不符合自然存在之真理。
须菩提啊，假使有人拥有能装满无数无量、无以计数世界的这么多的珍宝，尽数用来布施，所获得的福德也是无以计数的，是非常非常多的。
假使有诚心修行的男人和诚心修行的女人，发了证道走向圆满觉悟的心愿之后，完全接受这部无上智慧经典之如理，哪怕仅仅只是四句偈等，全然如法奉持、学习践行、广为宣说传诵并为众生开示此经，这样便得以成就无边无际、无涯无始、不生不灭之无上智慧。如此因功德成就所获得的福德，远远超过、远远胜过以无数无量、无以计数之珍宝来布施所获得的福德。
应该怎样去宣说传诵、为众生开示此经如理如法，使他们得以了悟人生、获得解脱走上圆满觉悟之路呢？
那么就要不执著于任何形象、思想观念观点和理论方法，哪怕只是一个念头，形成这样的思维模式，自然而然地反映（应）万事万物，而呈现出如如不动的境界。自性如如即是道：在众凡而不减，处贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不断不常、不来不去、无内无外、不生不灭、不净不垢——此即如如不动。
为什么要这样去宣说传诵，并为众生开示此经如理如法呢？
一切有为法。如梦幻泡影。
如露亦如电。应作如是观。
意思就是说：一切执著于个人主观意识的认识，而造作出的思想观念观点和概念，以及理论与方法，皆是有为法。一切有为法，像虚妄的梦境和幻术幻化出的境象一样，像水面上泛起的泡沫与虚呈的影像一样，都是虚幻不实的（如梦幻泡影）；像天降露水和电闪雷鸣一样，都是稍纵即逝、生灭无常的（如露亦如电）。人若执著于此，就会被这样的虚妄虚幻、生灭无常的万法万相迷却本性。因此，就须要形成这样的思想意识之思维模式，去认识并践行（应作如是观）——“不取于相，如如不动”。
如来教授的这部开发无上正等正觉智慧之经典，到此结束。
开示此经如理如法之法会结束以后，长老须菩提，以及所有出家受戒的男人和女人，所有在家受戒的男人和女人，包括一切世间天人及人、阿修罗，得以受教于如来所说经典和所示如理如法，皆大欢喜，都挚诚笃信、潜心践行，全然如法受持此经。
一切的一切，应作如是观——应化非真——如来真实义。
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