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第二十品 离色离相分

  
  [原文]
须菩提于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身即非具足色身。是名具足色身。须菩提于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。
  
  [译文]
  须菩提,对于下面我所讲的内容和提出的问题,你会有什么样的想法呢?大彻大悟的觉悟者,是不是可以凭借修行所获得完美的、圆满的色身——外在身形样貌而呈现呢?[注:色身即报身,具三十二身相、八十种好。]
  不可以啊世尊。大彻大悟的觉悟者所达到的如来境界,不应该是凭借修行所获得的完美、圆满的色身而呈现的。
  这样说是什么缘由呢?如来所说完美的、圆满的外在身形样貌——所说具足色身,实际上根本没有所谓具足色身的概念,以及“具足”的模式和标准可言,只是称为“具足色身”而已。
  须菩提,下面的问题你又会怎样认为呢?是不是可以将如来境界(如来真实义)固定化、模式化——认为如来境界可以凭借修行获得所有的所谓完美、圆满的思想意识活动内容(解悟),以及所成就的理论、方法而呈现呢?
  不可以啊世尊。不应该将如来境界(如来真实义)固定化、模式化,不应该认为如来境界可以凭借修行获得所有的所谓完美、圆满的思想意识活动内容,以及所成就的理论和方法而呈现。
  为什么会这样说呢?如来说所呈现的所有的思想意识活动内容,以及所成就的理论、方法,达到了完美、圆满的境界——所谓诸相具足,实际上根本没有所谓完美、圆满——所谓“具足”的概念可言,只是称为“诸相具足”而已。



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#22  

第二十一品 非说所说分

  
  [原文]
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故须菩提。众生众生者。如来说非众生是名众生。
  
  [译文]
  须菩提,你切勿认为如来有这样的念头——如来应当有大彻大悟的觉悟之法可以教授——你千万不要产生这样的想法。
  为什么不让大家这样认为呢?如果有人产生这样的想法:如来有大彻大悟的觉悟之法可以教授。这就是谤佛,即对正等正觉者——佛的毁谤,是不能理解如来我所教授的内容及所示之如理的缘故。
  须菩提,所谓教授觉悟之法——所谓“说法”,实际上本没有任何觉悟之法可以教授。所谓觉悟之法,是不可思议、不可言说、不可表述的。所以如来“说法”者——即教授觉悟之法,只是称为“说法”而已。
  此时已经有所觉悟的慧命者须菩提,向佛祖如来请教:世尊,会有那么多的众生,在后世(未来世)听到、学习到如来您所教授的觉悟之法及所示之如理,他们能够真正理解、懂得,而且全然挚信并践行吗?
  佛祖如来回答说:须菩提,不要以固有的概念去参照、衡量,认为他们本就是众生——实际上众生皆有佛性;但又不能否定他们是众生——众生皆有佛性,但处于迷中,还未觉悟。众生是还未觉悟的佛,佛是已经圆满觉悟了的众生。
  这样说是什么缘故呢?须菩提,众生之所以称其为“众生”,如来说其实本没有所谓众生的概念可言,只是假其众生名而已。



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#23  

第二十二品 无法可得分

  
  [原文]
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶。佛言。如是如是须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
  
  [译文]
  须菩提向佛祖如来请教:世尊,如来证得无上正等正觉,而实际上是什么也没有得到吗?
  佛祖如来回答说:是这样,就是这样的。
  须菩提啊,如来我对于无上正等正觉,是没有任何的概念、观念、观点以及理论和方法可以获得的,更不要说是有任何觉悟之法可得了,甚至没有任何哪怕是丝毫的所谓“大彻大悟”的想法和念头,所以只是称为“无上正等正觉”而已。



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#24  

第二十三品 净心行善分

  
  [原文]
复次。须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法是名善法。
  
  [译文]
  注:“净心”,即是平等、无分别之心;“善”,即是“道”之性;“行善”,即是与“道”相符合的行动、行为过程。
  
  进一步地说,须菩提啊,凡能够使人明了自性、走向觉悟之法,皆是平等的,无有分别的。“法”本身无有高下之分,无有大小之分,更无所谓上、中、下乘之分;对于一切众生,亦是平等的,不分别众生之高低贵贱,众生本自有佛性。凡一切修行之法,只要能够当下进入,皆是使人明了自性、走向觉悟之法。诸法平等而无分别,所以称其为“无上正等正觉”。
  以无我、无人、无众生、无寿者这样的平等无分别之心,行一切事皆属善行,修一切法皆是善法。只要像这样向善行善,诸恶莫作,众善奉行,便可以证得无上正等正觉。
  须菩提啊,所说善法——即合(和)“道”的一切理与事,如来说实际上根本没有所谓善法的概念可言,法亦无善与不善之分,只是称其为“善法”而已。



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#25  

第二十四品 福智无比分

  
  [原文]
须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
  
  [译文]
  须菩提啊,假使有像三千大千世界中,所有须弥山王那样占有的、数量多得常人无法思量的全部珍宝,有这样的人把它们聚集、收拢起来用其行布施,获得如此之大的福德。
  假使有人对于这部般若智慧之经典,哪怕仅仅只是四句偈,接受读诵、学习奉持践行、广为宣说传诵并为众生开示此经如理,因此功德而成就的无上智慧,因此智慧所获得的福德,是无边无量、无涯无始、不生不灭的。刚刚所说的用多得无以计数的珍宝来布施,所获得的福德与其相比,不及其百分之一,百千万亿分之一,甚至于无法以任何数字、数据衡量比喻与其福德差距之大。这是无法比拟的啊。



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#26  

第二十五品 化无所化分

  
  [原文]
须菩提于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫是名凡夫。
  
  [译文]
  注:“化”,即度化、转化、分化、合化、互化、混化。
  
  须菩提,对于以下我所讲的内容你会怎样认识、理解呢?
  你们切勿认为如来有这样的念头——我应当度化众生使其得以解脱,离苦得乐常寂。须菩提啊,千万不要产生这样的想法。
  为什么让你们不要这样认为呢?实际上没有任何众生是如来度化和解脱的。假使认为有哪怕一个众生是因如来度化而解脱的,认为有哪怕一个众生需要如来去度化、解脱,那么如来就是执著于我人众生寿者的存在。
  须菩提啊,如来所说有我,实际上并没有“我”和“有我”之概念的存在,只是平凡之人执迷于“我”和“有我”的存在,执迷于以“我”为中心的一切概念、观念、观点——思想意识活动之存在的结果。
  须菩提啊,平凡之人——凡夫,如来说其实本没有所谓的凡夫存在,也没有凡夫概念的存在,只是称为“凡夫”而已。凡夫皆具佛性,是没有觉悟、须要自性自度的佛。



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#27  

第二十六品 法身非相分

  
  [原文]
须菩提于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。
  若以色见我。以音声求我。
  是人行邪道。不能见如来。
  
  [译文]
  须菩提,对于以下我所讲的内容你会怎样认为呢?
  可不可以凭借见到所谓的三十二身相,就当是见到如来身了呢?
  须菩提恭敬地回答:是这样,大家就是这样认为的啊——可以凭借所见到的三十二身相,认为是见到如来身。
  佛祖如来说:须菩提啊,如果可以凭借见到三十二身相,就认为是见到如来身,那么王身具有三十二相的正法治世帝王——转轮圣王,也就是如来了。
  须菩提对佛祖如来恭敬地说:世尊,根据我所理解的如来您教授的内容及所示如理来看,不应该凭借见到三十二身相,就认为是见到如来身。
  当时佛祖如来口诵偈句道:
  若以色见我。以音声求我。
  是人行邪道。不能现如来。
  意思是说:如果凭借身形样貌以及一切有形有象的事物、现象、境界,就认为是见到如来身,执著于眼根所见来求见“我”;如果凭借任何音声求见如来身,执著于耳根所闻来求见“我”;总之,执著于“眼耳鼻舌身意”所觉之“色声香味触法”来求见“我”。那么像这样的执著于外求的修行人,就已经偏离正道,堕入邪道了,无法证得如来真实义,不能得现如来境界。[注:没有明了洞彻应该“内求诸己”。内求诸己,即自性自度;己,即自性、根本。]
  
  注:“转轮圣王”,古时佛教思想中理想之统治者。依佛典所载,系指成就七宝(轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝),具足四德,统一须弥四洲,以正法治世的大帝王。



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#28  

第二十七品 无断无灭分

  
  [原文]
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。
  
  [译文]
  注:“断灭”,诸法因果各别,故非为常;因果相续,故非为断。拨无此因果相续之理,这就是断灭之见,即是断见,属于邪见中之极恶者。
  
  须菩提,你如果产生这样的念头——如来不须要圆满的形象和圆满的思想意识活动,以及圆满的理论和方法的原因,就可以证得无上正等正觉……
  须菩提,千万不可以有这样的想法啊——如来不须要圆满的形象和圆满的思想意识活动,以及圆满的理论和方法的原因,就可以证得无上正等正觉。
  须菩提啊,你如果有这样念头,那么发行道证道之心的修行人,就会这样认为——若想证得圆满觉悟,不能有任何的标准可依凭,而要放弃一切的概念、观念、观点以及理论和方法,哪怕是所谓的觉悟之法。
  实际上所有的法,因果各别,非为常;因果相续,非为断。假使放弃所有的法,则是否定了证得圆满觉悟的“因”,圆满觉悟就成了无因之果;这样就诸法断灭,诸法皆成顽空了。
  所以你万万不可以产生这样的想法啊,哪怕是这样的一个念头,都不要、也不可以有。
  想证得圆满觉悟,不可以执著于任何的概念、观念、观点以及理论和方法,哪怕是所谓的觉悟之法;也不可以执著于不须要任何的概念、观念、观点以及理论和方法,哪怕是觉悟之法。
  为什么说不可以产生哪怕是丝毫的这样的念头呢?发行道证道之心的修行人,对于觉悟之法,以至于所有的概念、观念、观点,以及理论和方法,都不可以执著于断灭相。执著于断灭相,则落入“顽空”,这样便没有任何施为了,于无上正等正觉,无所入手,无所践行,也无所得证了。



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#29  

第二十八品 不受不贪分

  
  [原文]
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德。
  
  [译文]
  须菩提,假使有潜心修行的人,用能装满恒河沙粒数那样多的世界的珍宝,尽数来布施,这样的人行此布施之法,是可以获得巨大福德的。
  假使又有人明了洞彻:一切的概念、观念、观点以及理论和方法,都不是一成不变的、都不是固有的、都不是固定的使人明了自性、走向觉悟之法;而这样不分别一切法,不执著一切法,不停留于一切法,于平常“行、住、坐、卧”中忍辱行,从而达于无生法忍。
  像这样潜心行忍辱的修行人,便可以获得无生法忍的般若境界,成就无上智慧,由此所成就的功德及获得的福德,远远超过、远远胜过用数量巨大之珍宝来布施的修行人所获得的福德。
  之所以这样说是什么原因呢?须菩提,这是因为所有潜心修行大乘的人,都不应该去追求所谓的福德,就是这样的缘故啊。
  须菩提恭敬地向如来请教:世尊,潜心修行大乘的人,既要净心行善积累福德,又不能执著于去获得福德,那应该怎样做呢?
  须菩提啊,潜心修行大乘的人,对于想获得及获得了的福德,只要不贪求、不执著,便不会因此而产生烦恼。所以如来说不要贪求、执著、烦恼于所谓的福德,而以“无我”之无为法修行,达于无生法忍之般若智慧境界。
  
  注:(一)法无我:指诸法乃因缘和合而生,不断变迁,并无常恒的主宰者。
  (二)无生法忍:通过忍辱修行般若智慧,于忍辱的每个当下,不生一念,连“忍辱”的觉受、概念、哪怕是一个念头都不执著,达到无忍辱的境界。
  (三)受:为烦恼之异名。执著于所对之境;亦指对淫、食、资具等之执著,及对妄欲贪求之心等作用而言。



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第二十九品 威仪寂净分

  
  [原文]
须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去。故名如来。
  
  [译文]
  注:威仪寂净:如来所呈现的不生不灭、不来不去、不常不断、不垢不净之境界。
  
  须菩提啊,假使有人这样认为:如来时而好像来了,时而好像又去了;时而好像坐着,时而好像卧着。那么像这样的人就是没有认识理解、领悟如来所示如理,没有见证如来真实义。
  为什么会这样说呢?
  所说如来,即无所从来,亦无所去;即不生不灭、不来不去、不常不断之境界。其本就无所谓来,也无所谓去,更无所谓坐、卧了,所以只是称为“如来”而已。



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